前苏格拉底时代的古希腊伦理学,责任与爱情

虽然标题是女人但女人只是对上校的一个代表 上校喜爱享乐 喜爱女人 法拉利 一切的一切都是他想把人生过的与众不同 对他来说 生活和生命必须是激情的 如果没有激情的话还不如直接赴死 生活要有无数美好的东西才能算得上生活 在他看来 生活不需要良知 需要钱 靠山 和女人 但查理改变了一切 以他的正义和那份坚持
其实整个电影的感觉和 死亡诗社 特别像 有反抗 有正义和享乐的思考 可能那个年代里我们需要思考的东西特别多 90年代初貌似整个社会都在浮躁 不仅是美国的 中国的也是 大量西方思想和西方文化的渗入使中国青年不断的肯定又否定 对性 对享乐
所以也出现了大量探讨这一问题的电影 结果是 电影总是需要把大家召唤到主流思想中 人终归是要充满爱心正直地活着

二战之后的欧洲表面的平静生活中,一个稚嫩的大学生偶然得到一位普通的城市列车乘务员的帮助,出于感激,探望那位好心的女人。也是因为青春,因为那女人的好心,产生了一段缠绵而欢乐的恋爱。原以为这就是通俗的爱情故事,有激情,男女主角激情全裸出演,也有不少唯美的性爱镜头,可是,镜头一转,就把人们带到那个战争年代的纷乱和杂芜。这个不识字的女人因为想换一份工作(仅仅是一份工作)做了纳粹集中营的一个看守。集中营的罪恶在当时的欧洲满地都是,而她是一个集中营的看守,集中营的罪恶她怎么能幸免!判刑、终身监禁。这个小男孩也从一个法律专业的学生成为一个成功的法律工作者。故事的结局很凄婉,他离婚了,给她录制了大量的读书音带。陪伴她狱中最后的几年。而她,在他将接她出狱的前夕自杀了。故事的情结不很复杂甚至可以说简单。在编导的精心设置与演员的绝妙渲染下,这部电影描绘了一个可以说是史诗般的爱情。

近日,阅读由商务印书馆出版、乔洪武教授主著的《西方经济伦理思想研究》,欣喜之情溢于言表。这套著作系统地研究了从《圣经》开始至2008年国际金融危机后的西方经济伦理思想,是一部研究西方经济伦理思想的扛鼎之作,对于推进我国经济伦理学乃至伦理学学科的发展具有一定的启迪意义。

以上三种思想来源汇聚到前苏格拉底时期的智者那里,构成了他们伦理思想的基础。其中最重要的两位智者是毕达哥拉斯和赫拉克利特。毕达哥拉斯最重要的哲学观点是大宇宙和小宇宙的和谐论。每个人都是一个小宇宙,每个人都需要追求与外在的大宇宙的和谐一致。这有点像中国传统的天人合一观念。而赫拉克利特有两个重要的洞见:第一,人不能两次涉足同一条河流。因为河流是在不断变化的,第二次涉足的河流域第一次涉足的一定不同。这一洞见更同时隐含了这样的观点:时间是记录变化的刻度。如果河流和人都是没有变化的,那么我们甚至不能理解两次涉足河流是什么意思。只有变化才能产生时间,不变的东西是没有时间的,也没有历史。反过来,时间恰恰是对变化的描绘与记录。在赫拉克利特这里,人对历史产生了真正的认识。第二个洞见是,他认为万事万物,当然也包括所有人,都分享有逻各斯。人的幸福就是按照逻各斯去生活。但是大多数人都是被蒙蔽的,去除这些蒙蔽需要依靠智慧,也就是知识。在赫拉克利特这里,知识与幸福第一次被联系起来。而这一主题将在苏格拉底及其后的哲学家那里不断迸发出新的讨论。阻碍人们按照逻各斯生活的,还有感官的享受,所以赫拉克利特也鄙视感官肉体感官的享乐。

这是一部不会发生在现代中国的爱情故事,我佩服编导对人性的深刻剖析,还是约略的简述一下这个故事吧—

作者简介

古希腊神话中与伦理学相关的主要有四个神:酒神狄奥尼索斯、太阳神阿波罗、神王宙斯和智慧神雅典娜。狄奥尼索斯象征着激情和自由,一定程度上是肉体的放纵。而阿波罗象征着理性。酒神和太阳神的对立为希腊及后来西方伦理学中最重要的一个二元对立奠定了基础,那就是肉体和精神,或者激情与理性的二分。宙斯象征这公正和秩序。Justice的词根其实就来自于宙斯的名字。而作为众神之王的宙斯,主掌着公正和秩序也表明这两者在古希腊文化中处于最高的地位。雅典娜象征着智慧,是古希腊最重要的城邦雅典的守护神。

这部涉及到爱情、正义、法律、选择还有责任的电影,承载了太多的思考,奇怪的是好不沉重,如读一部社会大作.让人理性,批判性的反思现在的爱情、正义、等等海域很多很多,一部让人思考的电影显然不错,关键是它让人思考的如此轻松而理性。显然,有些人会拿它与《泰坦尼克号》类比,却远没有《泰》剧的华丽与喧嚣。《朗读者》是轻缓而理性的描述着这一切。可是,伟大爱情的所有元素都让人感觉到震撼!

从最抽象的意义上说,经济学是关于在人的欲望追求的无限性与世上物品的稀缺性之间怎样做出选择的学说,其研究范式是建立在“稀缺性”和“财产”的概念之上,而伦理学是关于道德的科学,它建立在善、价值、正义、权利和义务等概念之上。但这两大学科本是同源的。在亚当·斯密的《国富论》创立现代经济学之前,西方哲学家和神学家在他们“零散的有关政治——经济的思想和洞见”中就已经存在着经济伦理的思考。而亚当·斯密首先是一位道德哲学教授,是他率先开启了从哲学研究范式和从经济学研究范式两个向度研究社会经济中伦理道德问题的先河。只是在“边际革命”之后,西方经济学的主流标榜自己所谓“价值中立”的立场和方法,追求实证主义“建模验证”,否定经济学中伦理判断的意义和价值。但是,仍然有许多当代西方经济学家认为,经济学家从经济到伦理的研究范式不仅是存在的,而且与哲学家从伦理到经济的研究范式具有同等重要的地位,其突出代表阿马蒂亚·森正是因为在一系列重大经济问题的讨论中“恢复了伦理的维度”而获得1998年诺贝尔经济学奖。由此可见,自古至今的西方经济学说中蕴含有丰富的伦理思想乃是历史的客观存在。但在20世纪80年代之前,我国经济学界专注的是探讨西方经济学家们的经济思想及其对我国的借鉴价值,而伦理学界也只有少数学者开始经济伦理问题的探索,对西方经济学家经济伦理思想的研究几乎无人涉足。这其中最大的困难在于,研究西方经济伦理思想,既非从经济学说史的角度在经济学著作中研究其经济理论、分析方法和研究结论,也非从哲学伦理学著作中归纳、整理其经济伦理思想,而是以大量的经济学文本为基础,运用伦理的视角和方法,去挖掘、整理、分析他们隐含在经济学理论中的道德评价、价值判断和伦理思考,这就特别需要具备西方经济学和哲学伦理学双重专业素养的学者来进行这两个学科的整合。乔洪武教授恰恰是这样一位具有两个学科知识结构和学术思考缜密的学者,这使得他能够从浩如烟海的西方经济学的论著中发现蕴含的经济伦理思想。因此,该著独具匠心地把古典经济学生产、交换、分配和消费的“四分法”与伦理学的善、公平、正义和义务等基本范畴相结合,从哲学家和经济学家关于生产、交换、分配和消费的四大行为选择的价值判断中锁定其经济伦理思想的内涵,再根据马克思主义唯物史观对其进行评论与批判,完美实现了经济学与伦理学的跨学科综合研究,由此突破了长期以来西方经济思想史和西方伦理思想史互不相融的研究隔膜,大大丰富了这两个学科的研究内容和体系。

希腊人对政治生活一直非常重视。后来的亚里士多德曾经说,人是城邦的动物。在古希腊语中,城邦和政治是同源的,政治就是处理关于城邦的事务。而政治学和伦理学也是同源的,一个是为了增加城邦的善,一个为了增加个人的善。而在前苏格拉底时期,最重要的政治人物是梭伦,他的《在雅典阵亡将士葬礼上的讲演》奠定了后来全盛时期雅典的政治思想基础。其中最重要的是对正义的追求,这种正义是普适的,是对包括贵族在内的所有公民都有效的要求。梭伦的正义观要求所有公民对自己欲望进行克制,其中特别是对贵族的权力和财富的限制。

也说说这部戏的其他关乎正义、责任、选择吧,注墨很少,也就在法庭辩护阶段。显然,在那个荒乱的战争年代,罪恶是后来的胜利的正义者给纳粹贴上的标签!然而,正如法律教授所言,社会并不是在人们约定的道德约束下运行的,而是在法律的约束下运行的。一个在后世评判为罪恶的人事在当时却是无法选择的。如同我们这个可怜的汉娜。对她来说,换工作是她的选择,无关正义,只有生存的选择,看守的责任是不让囚犯逃跑,这个事实在后来西方的法律环境里也有合理的解释,集中营有8000多工作人员,被判刑的也就那6个可怜的女人(看守)那是因为在一场突如其来的大火中,因为她们(而不是汉娜一个人,这很重要)的共识坚守职责,导致大量犯人被烧死。死了那么多人,当然是有人道上的罪恶的。做看守是每个人的选择,放不放被火围困的犯人却是人道不人道的问题。法庭上不识字的汉娜从内心解读了自己的罪过(这是在下的解读),自认了报告出自与她手!从整个影片看来,这个汉娜无疑是真实而虔诚的。她以这样的方式去忏悔。迈克也没有向法庭呈上真实的证据,我想是他理解了她吧,他违背了教授也违背了法律的真实!他却最终没有违背自己的爱情!对这两个人来说,很多的时候都面临这选择,但无一例外的都担当了一种责任,不管是爱情的,还是道义的。这是整部影片的光辉之处!

(作者:王小锡,系中国伦理学会经济伦理学专业委员会会长、南京师范大学教授)

人类历史上最伟大的人物都是划时代的。这里的划时代并非是一种隐喻,而是一种具体的实践。正如耶稣的出生划分出公元前和公元后,在哲学史上,苏格拉底的出现划分了古希腊哲学的两个时代。在前苏格拉底时代,包括伦理学在内的哲学仍然处于一个萌芽和初创的阶段。人类正如刚刚苏醒,或更准确地说,人类第一次获得了自我的意识,他开始反观自己,开始自言自语。这种自言自语之中就是对世界和自身的解释。这个时期的伦理学并没有独立为一种学问,而是出现在人类的反思之中,是湿漉漉的饱满的新生的幼芽,而不是干巴巴的教条。其中最需要注意的是,在伦理学思想的启蒙阶段,它继承了哪些遗产,而又出现了哪些创新。

说说这部戏的爱情吧,一个清纯的学生-年轻、善良,也有着对美丽女人的想往和探求,而这个美丽的女人给予了他,也许太简单,迈克爱上了汉娜!性爱是汉娜给迈克上的爱情第一课,而朗读成了性爱的一部分,汉娜让一个学生成为了一个男人,也许是爱情至上,更因为是真情使然,一个夏天的快乐时光是两个相差近二十岁的男女一生当中最珍惜的爱情留影。他们毫无顾忌的游玩、朗读、更多的是做爱,彼此欣赏与享受。因为在那个小城镇,他们的爱情只有他们自己知道。也因为这样的爱,让迈克在汉娜作为纳粹看守被判终身监禁后最后的几年给她继续着他们的爱情朗读。如此长情的爱,你只会热泪盈眶,人都会为一切最美好的情感而感动。

毋庸置疑,西方经济伦理思想是西方哲学家和经济学家的思维成果,与经典马克思主义伦理思想的范畴有着原则性的区别。但是,不加区别地将所有西方经济伦理思想全盘否定,并不符合马克思主义的唯物史观。问题的关键在于我们应当如何正确鉴别西方经济伦理思想中的正确与谬误。乔洪武教授主著的这一套著作,在坚持这一问题导向的基础上,不仅系统归纳总结西方经济学各流派或各个西方哲学家、经济学家经济伦理思想的主要内容,并且特别重视对他们进行了严肃认真的辩证分析,既揭示出其可供借鉴的科学合理之处,也严肃批评其不科学或不合理的失误所在。例如对亚当·斯密的正义观,作者认为,斯密不是将“放弃属于自己的东西”而是将“放弃属于他人的东西”当作正义的核心,这既是对柏拉图、亚里士多德开创的自然法思想的继承,又直接发展了由哈奇森、休谟等人开创的苏格兰启蒙学派的伦理思想。斯密的这一正义观的积极意义在于,由于它肯定了“只要没有给旁人任何实际伤害”,其追求自身利益和幸福的行为就具有正义性,这对于突破中世纪封建社会对欧洲市场经济发展的限制,解放和发展生产力至关重要,由此也揭示出以哈奇森、休谟和斯密等人创立的苏格兰启蒙学派的经济伦理思想对于推进市场经济率先在西欧扬帆起航的重大意义。但是,斯密只将正义视为“放弃属于他人的东西”的思想亦存在缺陷,因为在这种正义观中摒弃了为社会整体利益必要时应“放弃属于自己的东西”的内涵,这一内在缺陷在20世纪70年代兴起的自由至上主义者诺齐克的正义理论中得到了极致发挥。从哈耶克到诺齐克都认为,除了“放弃属于他人的东西”这一原则之外,其他任何含义的公正都是虚幻的。这就不仅否认了由国家和政府调节收入分配的道德价值,也从根本上否认了其存在价值。所以,该著通过对亚当·斯密正义观真与谬的辨析,有助于我们正确认识苏格兰启蒙学派的正义观。此外,作者对阿马蒂亚·森批判新古典经济学的“经济人”或“理性选择”假设,“重建经济学的伦理之维”的辩证分析和评价;对于当代西方马克思主义经济伦理思想中关于剥削与正义等观点的真与谬的剖析;对于当代日本经济伦理思想的严谨评析和对于2008年国际金融危机后西方经济伦理思想的最新发展研究等,亦有新见。

前苏格拉底时代的古希腊伦理学主要有三方面的思想来源:神话、史诗和政治实践。

姓名:王小锡 工作单位:

在毕达哥拉斯和赫拉克利特这里,人和自然是有某种密切的联系的。不论是和大宇宙合一还是遵循逻各斯,都设定了一种超越于人的秩序,人是这种秩序中的一环。然而,在稍后的一段时期,普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”的命题。这实际上是人本主义思想的源头。人将要把自己设定为自然界中极其独特的一种存在。这种设定将在苏格拉底那里得到实现,他开辟出来的人类中心主义的伦理学,最终将成为西方伦理思想史中的主流。

史诗中最重要的著作是两部荷马史诗《奥德赛》、《伊里亚特》和赫西奥德的《工作与时令》。荷马史诗是赞颂英雄的,其中表现出对真挚的爱和卓越的智慧的追求,同时又强调了勇武和荣誉。诸神促进语言阿喀琉斯如果不上战场就能够得享天年,而如果上战场最终必死无疑。然而神样的阿喀琉斯是这样回答的:“我早已知道我是注定了要远离我那亲爱的父亲和神母死在这里。尽管这样,我不等把特洛伊打得稀烂绝不罢手。”赫西奥德的史诗则描绘了普通人的故事,讲述一个农民劝他弟弟不要依附当地军事首领而获得不义之财。其中表现了当时希腊社会的民众对他们自己所处时代的认识,和对通过自己的劳动获得财富的赞扬。

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